В настоящее время одним из главных факторов риска для Казахстана является религиозный экстремизм, передает Toppress.kz.
В этой связи актуальным вопросом современной политической повестки стало формирование оптимальной модели государственно-конфессиональных отношений в Казахстане.
Теракты, произошедшие в 2016 году в Казахстане, ознаменовали начало нового этапа по системному и комплексному усилению практических мер государства против насильственного экстремизма и терроризма. Был рассмотрен законодательный проект "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты по вопросам противодействия экстремизму и терроризму". Он выносился на обсуждение общественности, широкого круга экспертов и предусматривал изменения в 24 законодательных актах.
Основное внимание было уделено трем основным моментам: усиление контроля за оборотом оружия; ужесточение наказания за преступления, связанные с терроризмом; проблемы внутренней миграции.
Формирование оптимальной модели государственно-конфессиональных отношений в Казахстане, которые снимали бы предпосылки для религиозного экстремизма и терроризма, как мы видим, является сложной задачей.
Сегодняшние попытки предпринять новые поправки и дополнения в законопроект о религии, прежде всего, связаны с активизацией насильственного экстремизма в мире и попытками отгородится от этого негативного явления. Особенно пугают конфликты в странах Ближнего Востока, в частности война в Сирии.
Но при этом мы должны понимать, что религиозная сфера очень специфична, и любое некорректное обращение с ней может привести к нежелательным последствиям.
Четко понимая, что ислам является системообразующим каркасом национальной идентичности казахов, обязательной духовной составляющей мироощущения и культуры казахского народа. Тем не менее, предпринятые меры направлены на усовершенствование некоторых норм. К примеру, в Малайзии, используя концепцию "Ислам Хадхари", смогли подстроить мусульманство под себя. То есть малазийские власти воспитывают народ, акцентируя внимание на интеллектуальных, цивилизованных аспектах и основах ислама. Сегодня и в Турции ислам используется в качестве объединяющего и консолидирующего инструмента.
В планируемых поправках в религиозное законодательство старались преднамеренно уходить от религиозного аспекта и не придавать этим изменениями религиозной окраски. Например, необходимо избегать двойного и неверного толкования таких основных понятий, как деструктивное религиозное течение и религиозный радикализм.
В продолжении этой темы журналисты, которые освещают религиозную ситуацию и проблемы религиозной сфере должны быть компетентны и осторожны в оценках. Поскольку их ошибки, например, когда в новостях о запрете якобы хиджаба они путают его с никабом, могут способствовать нагнетанию напряженности в религиозной сфере. Хотя государство официально заявляло, что запрета на хиджаб не будет. Для радикалов и "спящих" ячеек данная дезинформация может послужить инструментом и мотивацией для активных действий.
Подобный запрет невозможен в силу того, что у нас светская демократичная страна. В то время как запрет на ношение в общественных местах никаба, паранджи и другой религиозной одежды в целях распознавания лиц себя оправдывает.
Таким образом, вместо анонсируемого некоторыми нашими СМИ якобы полного запрета на религиозную атрибутику, мы получаем как раз-таки полный комплект толерантного оптимума: бороды и хиджабы остаются на своих местах, никто их не запрещает! В Казахстане нет места исламофобии, а есть здоровое желание навести порядок в разношерстном сообществе верующих.
К примеру, даже маленькие дети, играющие на детских площадках, пугаются людей, окутанных в черное одеяние. Вообще никаб является разновидностью арабской одежды и противоречит нашим национальным и традиционным идентификационным отличиям. Казашки никогда не покрывались черным.
Поэтому не нужно придавать этим нормам религиозный оттенок, так как это является законным инструментом правовых взаимоотношений, направленных на решение существующих проблем. Следует строго следить за тем, чтобы религия не превратилась в политический фактор.
В целом метод запрета, ограничения возможностей является инструментом советского периода, советской политической власти. В наше время этот инструмент подтверждает свою неэффективность. Этому служит множество примеров. Поэтому мы идем по пути системного и комплексного регулирования религиозного поля Казахстана, чтобы не оставлять место для деятельности нетрадиционных и радикальных структур.
Источник: Центр исследования проблем религий акимата города Астана.
